荀子的名言

荀子的名言(15篇)

在平平淡淡的学习、工作、生活中，大家都知道一些经典的名言吧，名言是对生活、对世界的综合浓缩，简短的一句话，蕴含着深刻的道理。什么样的名言才是好的名言呢？以下是小编整理的荀子的名言，希望能够帮助到大家。

1. 乱则国危，治则国安。——《荀子·王霸》

2. 知之而不行，虽敦必困。——《荀子·儒效》

3. 其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》

4. 君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。

5. 礼者，人道之极也。

6. 礼，所以正身也;师，所以正礼也。

7. 君子赠人以言，庶人赠人以财。

8. 人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。

9. 积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。 —— 荀子经典语录

10. 恭敬，礼也;谦和，乐也;谨慎，利也;斗怒，害也。

11. 其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》

12. 夫师以身为正仪，而贵自安者也。

13. 君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。

14. 天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。 《荀子·礼论》

15. 岁不寒，无以知松柏;事不难，无以知君子。

1、尊严而惮，能够为师。

2、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。——荀子经典语录

3、长幼有序。——《荀子·君子篇》

4、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。

5、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》

6、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子·修身》

7、其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》

8、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。——荀子

9、学者非必为仕，而仕者必为学。

10、礼，所以正身也；师，所以正礼也。

11、怠慢忘身，祸灾乃作。——《荀子·劝学》

12、公生明，偏生暗。

13、以善先人者，谓之教。

14、笃志而体，君子也。

15、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》

16、君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。

17、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。

18、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

19、人主不公，人臣不忠也。

20、怒可是夺，喜可是予。——《荀子·修身》

21、下贫则上贫，下富则上富。《荀子·富国》

22、公生明，偏生暗。

23、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》

24、声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子·劝学》

25、匹夫不能够不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》

26、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

27、礼者，人道之极也。——荀子名言

28、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。

29、禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。

30、水则载舟，水则覆舟。《荀子·王制》

31、恶之者众则危。——《荀子·正论》

32、凡斗者自以为是，而以人为非也。

33、圣可积而致，途之人能够为禹。——《荀子·性恶》

34、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。——荀子名言

35、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》

36、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

37、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。

38、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

39、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。《荀子·礼论》

40、君子曰：学不能够已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》

41、学无止境。

42、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。

43、君子养心莫善于诚。——《荀子·不苟》

44、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。

45、人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。

46、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——荀子

47、夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。——荀子名言

48、夫师以身为正仪，而贵自安者也。

49、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》

50、言而当，知也；默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》

51、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》

52、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。

53、君子赠人以言，庶人赠人以财。

54、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

55、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。

56、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。

57、善学者尽其理，善行者究其难。

58、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。

59、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

60、知之而不行，虽敦必困。——《荀子·儒效》

61、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

62、良医之门多病人。——《荀子·法行》

63、思索以通之。

64、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。

65、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。——荀子

66、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。

67、目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》

68、是谓是，非谓非，曰直。

69、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。

70、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》

71 ……此处隐藏15014个字……古代重要的道德标准之一，有真诚、忠诚、诚恳、诚实等多方面的含义。撇开当时的封建内涵，那与奸诈、虚伪相对的“诚”，仍是当代应该提倡的一种精神文明，在讲为人处事的准则时可以化用。

与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。《荀子·荣辱》——荀子名言

战国·荀况《荀子·荣辱》。这几句大意是:赠人美好的言辞,比布帛还要温暖；出言伤人，比用长矛利戟刺人还要严重。言语可以给人带来愉悦,也可以给人带来痛苦。这几句以善言暖于布帛,恶言深于矛戟作比，形象准确地说明了这种感觉意识。这种以物质喻精神的方法可以学习；也可直接用“与人善言,暖于布帛”表达关心、爱护的语言给人们带来的温暖,用“伤人之言,深于矛戟”表达恶言恶语给人们带来的巨大伤害，告诫人们切不可恶语伤人。

凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流诉，不官而衡至者，君子慎之。《荀子·致仕》

战国·荀况《荀子·致仕》。流：没有根据。流诉：谗言，毁谤。不官：不公开。衡至：横逆而至。这几句大意是：凡是那些没有根据的言语、说法、事情、谋划、称赞、毁谤，不公开而横逆而至的.，高尚的人对这些要小心对待。世上总是会有一些奇奇怪怪的流言蜚语，不管它是毁也好，誉也好，既然它不敢公开，而是通过一些不正常的渠道传播，大多是一些别有用心的人怀着某种不可告人的目的的作为，至少也是一些好奇无聊的人不负责任的妄言，其结果往往伤人坏事。所以高尚的人对此要洞察秋毫，谨慎对待。若是对己，要置若罔闻；若是对人，则不可以讹传讹。这几句多用于告诫人们对一切流言蜚语都要小心谨慎。

有兼听之明，而无奋矜之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。《荀子·正名》

战国·荀况《荀子·正名》。奋矜(jīn今)：傲慢。伐：自夸。这几句大意是：有善于全面听取各种意见的明智，而没有傲慢自大的样子；有恩泽普及万物的宽容和仁厚，而没有自吹自擂的得意之色。这几句可引以形容那些谦虚、谨慎、贤明、宽厚的人。

凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。《荀子·解蔽》

战国·荀况《荀子·解蔽》。患:毛病。蔽：蒙蔽。一曲：局部，指认识上的偏见。大理：指涉及全局的根本道理。这两句大意是:大凡人的毛病，都易于受局部偏见的蒙蔽，而不明白关系到全局的大道理。人的认识，由于受到视野和宴践范围的局限,或由于个人认识上的偏见,大都易于被局部的小道理所蒙蔽,而看不到、认不清全局的大道理。这两句可用于劝诫人们不可囿于一曲之见而认不清大理。

凡事行，有益于理者立之,无益于理者废之。《荀子·儒效》——荀子经典语录

战国·荀况《荀子·儒效》。这几句大意是：处理任何事情，只要是有益于公理的就树立提倡，无益于公理的就废除掉。处理任何事情，都要以合不合公理为标准，因为这符合多数人的利益，适合于社会的通行原则，也符合社会发展的趋势。对公理有好处的就去办，就支持；对公理没有好处的就坚决废除掉。这几句多用于说明处事要符合公理的原则。

凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。《荀子·议兵》

战国·荀况《荀子·议兵》。敬：恭敬谨慎。慢：怠慢，疏忽。这几句大意是:凡是各种事业的成功,一定在于恭谨小心；它的失败，一定在于怠慢疏忽。所谓“敬”,就是小心谨慎，认真负责,一丝不苛;所谓“慢”，就是敷衍了事，马虎大意，怠慢疏忽;“敬”．显示出对事业的追求，“慢”,暗示了对物质生活的贪图；“敬”表现出积极的进取心,“慢”表现了消极被动的心理。很显然，“敬”与“慢”是两种截然相反的工作态度,自然也带来两种不同的结果。前着将使事业兴盛发达，后者势必导致衰落失败。可以此二句说明对工作的不同态度将带来不同后果，勉励人们勤于事业。

是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。《荀子·修身》

战国·荀况《荀子·修身》。这几句大意是：以是为是，以非为非，这叫做聪明；以是为非，以非为是，这便是愚蠢。～几句看来很简单，实际含有很深刻的寓意。在一般人看来．有谁不是以是为是，以非为非呢?但在实际生活中，以是为非、以非为是的人太多了。那种指鹿为马的人，那种颠倒黑白、混淆是非的人，那种信口雌黄、胡说八道的人，无不以是为非，以非为是。尽管他们这样作总会找出种种借口,但历史最终证明了他们是最愚蠢的。这几句蜕明必须坚持实事求是原则，说明人的聪明与愚昧取决于对事物的判断能力。

流丸止于瓯臾,流言止于知者。《荀子·大略》

战国·荀况《荀子·大略》。瓯臾：瓦器,一说凹下之地。知：同“智”，这两句大意是：滚动的弹子遇到低凹地便停止了，流言蜚语遇到聪明人便消失了。一二句以形象的语言说明了生活中的一个真理：见怪不怪,其怪自败。滚动的弹子若在倾斜的地上滚动，将是越滚越快;一旦遇到了障碍,弹于便无法滚动了，流言蜚语遇到那些拨弄是非者,则会添枝加叶,越传越离奇。但谣言一到聪明人那里，便会嘎然而止。因为智者不会相信这些流言，“道听而途说，德之弃也”(见《论语·阳货》)。

无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。《荀子·正名》——荀子名言

战国·荀况《荀子·正名》。无稽(jī积)：无从查考，无根据。这几句大意是：没有根据的言论，人们见不到的行为，听不到的计谋，君子应该慎重对待。没有根据的言论，或道听途说，以讹传讹，或别有用心，造谣诬陷，人们自当慎重对待，不可轻信；“不见之行，不闻之谋”皆处隐幽之中，人们不得而知，多鬼蜮魍魉之行，往往出人不意，攻人不备，人们尤当慎重对待。这几句是从《尚书·大禹谟》“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸”化来，用于告诫人们要警惕那些无稽之言和暗地密谋、隐蔽施行之事。

强自取柱，柔自取束。《荀子·劝学》

战国·荀况《荀子·劝学》。柱：通“祝”，折断。束：被约束。这两句大意是：过于刚强就自己招致折断，过于柔弱就自取约束。任何事物的发展都有一定的跟度，超过这种限度，就会导致矛盾向相反方面转化，这两句话正说明这样的哲理。可用于对性格的规劝。

肉腐出虫，鱼枯生蠹。《荀子·劝学》

战国·荀况《荀子·劝学》。虫：蛆虫。蠢(dù杜)：此指虫子。这两句大意是：肉腐烂了就会生蛆，鱼干枯了也会生虫。荀子是以～作比喻，说明世上任何事物的发生，都有它各自发生的原因，一个人享受荣誉还是蒙受耻辱，也是依据各自的品德高下来决定的，因此君子应当善于选择良师益友，远邪近正，加强修身立德的锻炼。这两句可用以说明：坏事情的发生必有其发生的条件，应当检查，反思，多从自身去寻找原因。

名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。《荀子·正命》

战国·荀况《荀子·正命》。名：名称。实：事物的实质。命：命名。约定：根据人们的共同意向相约而定。俗成：共同约定的;大家认可,习惯上一直遵守和沿用的。这几句大意是：什么名称代表什么实物，并不是一开始就固定了的，人们相约以此命名这一实物，一旦为社会所承认，固定下来大家一直沿用，这一命名就被认为是此实物的名称了。荀子的话说明事物的名称是依据人们共同的意向而制定的，引而为人们承认和遵守。现在也可以把人们经长期实践而确定或形成的某种事物的名称或某种社会习俗称为“约定俗成”。